第三世多杰羌佛說了義經 

 

對了義與了義經的聲明

　　釋迦牟尼佛在世時，始祖報身佛多杰羌佛降世為維摩詰，助佛教化五百比丘、八千菩薩！

　　多杰羌佛今又降世人間，全名為多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來，開示佛法甚多，並說《了義經》等。三世多杰羌說：此娑婆世界唯釋迦悉達多在此成佛，故為佛教教主。其實，至高佛教法界大教主本原即是普賢王如來圓滿的多杰羌佛，但三世多杰羌佛卻說：我今所說《了義》。

　　不管頂聖如來怎麼說，我們都清楚地知道，不是《了義》，而是《了義經》，因為佛在經中說：維摩詰經所在之室即有如來。由此我等當遵佛法旨，不可僅稱《了義》，乃是如意妙寶《了義經》，更況雲高益西諾布被法定認證為法界最高總教主多杰羌佛真身降世，故均稱為第三世多杰羌佛。

聯合國際世界佛教總部

國際佛教僧尼總會

全球佛教出版社

世界法音出版社

諸多仁波且、堪布、住持、法師等申明

 

頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布說

了義經

 

　　二○○七年七月，於美西洛城木屋房，三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地，此時，有兩位古佛致以聖禮，設豐宴待請。爾時一古佛化為白髮高僧、一古佛化為黑髮高僧，三世多杰羌為便開示之稱，故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法，望眾諦聽：

　　於宴間蒼年僧坐於我右側席，忘年僧坐於我左側席，我於中席落位。爾時忘年僧起示：我們今席宴上，來論佛性真相如何？蒼年僧與我皆願欲論。

　　忘年僧起曰：何為佛性真相？

　　我說：無所住而立法，即是佛性。

　　蒼年僧卻說：頑石初三相，即是法身，報化然其。

　　忘年僧請我示法，何以了義？

　　我曰：頑石無情識，故無三相，亦無有初相，唯在表法可喻立，實則緣起生。

　　忘年僧請曰：頂聖如來，云何？為我等所解詳盡。

　　我曰：若說頑石有初相，初相依何得生？所生者何之為母？生之初是何體相？實則頑石無母而生，乃因緣和合所生。紅白赤青，共業具相為初，故未具身相前實則無相，無頑石立名，何來三相之初？此際不成其有頑石之相，因緣具生後，方得相立名之頑石，爾際已非初相，由是結其有為無常相體，故非佛性。時乃生相前如如而空，生相後無常幻體，由是空不可取，幻亦不可取，兩元皆無所取。更當思之，初相之取何以切割？未立相前為空，已立相後乃有，早切則無，後切則具，無者落空，具者落有，何來有之初相？若以毫端分之百億萬之一作有，有則非初，若以毫端分之百億萬之一作無，無則非初，故無佛性初相。

　　如作表法喻，則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石相前乃空，已具頑石相後幻有，空有兩元初之將具，不具而具，不落空取有，不落有取空，爾際為非空非有，是故不二空性，猶可了義，則佛性是頑石之初，而非取無相之空，亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是，此一相真如是也。報身亦依法身為基，故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊，初具一剎那，報身所成耶，似如二邊不取捨，頑石初性然，即法身中而來，由是報身由法身所顯具相圓滿，金剛不壞身，此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體，化身亦復具之剎那一初相，於剎那不取不捨初相間名為不二諦，此三相無量化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相，為是如來法性真如。如是微妙了義之說，當見、悟於證，有情得解脫。

　　由於末法時期，眾生愚昧疑心者多，善慧利根者少，我今當寥言白持有情於眾：上述於夢瑜伽世界中，兩老僧設宴請我入席，二僧坐於我之兩側，我於中坐，右坐者蒼年僧所提頑石初三相是法身，我開示以無所住立法是法身真諦，由是而說法，解頑石之初非佛性亦是佛性，如若是憑空編造，我必擔負打妄語業因果之報，故今如語開示而為三界六道有情必當帶來無邊福慧，由是說法因緣成熟，我將為諸有情說法了義真如。

　　今藉此吉祥聖日，二古佛化僧，於夢瑜伽中示法緣起，得逢七眾、人非人等集此，金剛寶地虹化飛空此際，繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後，於此殊勝上妙法緣，我當說是了義。善男女子，可欲白否？

　　爾際，智者欲當了證心得何意，駕阿賴耶中至，面我白言：吾心王有白。汝白何疑？我為淺說，眾亦悉聞。

　　智者三業恭敬白言：我見諸多行壇、寺所，稱某德之化身乃為多聖合一，然乎？

　　為讚師誇大耶。

　　何從誇大？

　　不實為誇，抬捧虛大。

　　於業云何？

　　犯妄語業、誑惑眾生業，當於三門清淨懺悔業。

　　然何有十方諸佛合為一體而成某佛、力盛增強之法修儀軌傳世等說？

　　此為方便渡生耶。

　　無此方便可否？

　　有情離此不可渡，依此能渡。

　　何以方便則渡？

　　觀想儀軌悉地加持，自信心增益渡。

　　諸佛合體是否加持力大？

　　佛力甚大，體無可合，無體本合。

　　為何甚大？

　　行者自心信願力本心即佛大，無心外佛。

　　如是說無諸佛合體耶？

　　佛無合體，本自一體，一體諸佛，諸佛一體，無合即合。

　　於意云何？我難悉解。

　　汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶，無上者為無有更上，圓滿正等正覺徹底無偏、無再滿之滿、無上者之上，如是徹底無上正覺，以是佛陀。若具合佛增強盛力，則虛陀耶，非佛陀耶。

　　然何增強盛力非為佛陀？

　　未圓滿耶，具補充耶，故未圓滿，有更上耶，雖再上耶，故非無上耶，於是不堪圓滿無上正等正覺，非佛陀覺位，應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺，故為菩薩，方行菩提道中施之增益行持更上補滿，以獲無上徹底圓滿正等正覺，時位無有可取，無有更上，無有更大，無有增減，是之為佛。故知佛無合體，有合體即非佛陀。一佛即諸佛，諸佛即一佛。等妙二覺然，古佛應世之菩薩亦復如是，無合體耶。若謂合體則入邪說，不解佛覺耶。

　　又常見有載觀音、文殊、普賢合體轉世成一聖，其意云何？

　　有辱大聖之罪，非是聖覺之言，邪見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩，但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師，自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛，大者宇宙無邊，無邊則無形取，何具定形佛身可合？汝當思之？未無上耶否？未圓滿耶否？需當補充加強增大耶否？若欲當增上，則未無上正等正覺，然何又呼『正法明如來』？釋迦佛陀所說觀音是佛，其意云何立耶？若是觀音真身降世，一佛即諸佛，何取兔毛角？本無毛角取，圓滿無上覺。文殊、普賢聖，何來三佛合？

　　智者愧喃：我已知之，摩訶薩無合體。今有二法求解，一者菩薩合體化身一聖，云何？二者菩薩具共力加持否？

　　一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。

　　此意云何而書？

　　多菩薩合力修法，施以無畏，加持力、悉地力、功德力多之、共力盛之，故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟，菩薩無有合體，若云合體，則非正見。菩薩具相應變化、六大神通，深入顯密，開敷行境相應五明，渡生有盛，凡塵眾生受之不盡，為何多此合體？況乎於法相諦中，合體則違因果。

　　智者不解真義，白言：然何違因果？

　　我今為淺說，汝當耳諦聽，心解真實義。若有二菩薩合體，於行道渡生中，則必亂因緣，由是則昧因果，眾生由無始根性、願力、業緣、相對互生因緣之異，因果千差不一，若依此菩薩應緣，彼菩薩錯因，若依彼菩薩應緣，此菩薩錯因，汝自問之，彼此二菩薩以何施智有情？若有三菩薩合體結一，依三菩薩之其一之緣者，二者無緣施與相對之生，依二之緣者，三者無緣施與相對之生，又云何渡生行道？此際，因果於成熟時間、地域別異，眾生有別，恰逢同時展報，合體菩薩以何為先？納何為後？合體菩薩取彼生為後、此生為先否？若取先後為行，是故因緣不合，因緣成熟，無時待之顯報，若遇此，合體菩薩將無法可施，豈不大錯因果耶？若云分身而為，是故何來合體菩薩？若言合體乃成一智，此錯謬『滅因果論』，非為覺聖所宣。又菩薩願力、因果相差不一，怎合一事？怎施一智？若甲菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必赴東土渡生，乙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必不可赴東，而必行西域開藏，丙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自將接受佛陀灌頂，跏趺待壇身不可動，東西均不得行。此際三緣各異，則三聖一體之身，施何行道？施何不違時緣因果？何以治之？又何以治之彼因此果、此因彼果？故菩薩亦無多聖合一。若云多合一聖，此非覺聖了諦之法，乃為邪說。汝亦應知，行人於修持中，本尊融入自身，合體得聖，助成道果實相，則是佛說正法，可依師教降服其心。

　　今聞正法之義，然何又說本尊可為合體，豈不兩相有違？

　　行修之士，觀想本尊融入自身，如是佛慢，自心本尊，我即佛耶。儀軌始然，成道之本，汝證三眼，密不可宣，心外無佛，妙義無窮耶。

　　維摩詰是多杰羌佛否？

　　善男子，汝等諦聽。汝為何來？

　　為法來。

　　名相無法。

　　何以故？

　　法無分別心，不染故。

　　然何立維摩詰、分立多杰羌二名？

　　眾生緣故立異名，相應故異名立。

　　二者為一聖否？

　　不二不一。

　　此作何耶？

　　不取捨耶。

　　維摩詰聖尊是三世多杰羌否？

　　維摩詰非多杰羌。

　　三世多杰羌身相與維摩詰聖尊身相，前者說無分，今又云二者，何具分立辨？

　　無具身相，幻有分立辨？維摩詰聖尊過去身說法，釋迦世時，具居士身相，別在三世多杰羌當下身說法。末法世時，具顯密五明身相，前後分立辨，實無身相得。

　　古今之化身相別，何言無分辨？

　　古今無化身耶，為直身所降，汝問差耶。維摩詰身已報化，今無身相可得，為是乃幻，何具實有？古者不具，故無所得。今說法當下身，當下已過，何來當下身？亦無所得。待之未來身，未來無來，何具實有身？亦無所得。故見多杰羌身，已過去，亦非多杰羌身。當下多杰羌身，剎那無常時，何來當下身相？過去現在未來，三時空無身相所得，何來身相實有？

　　然何我眼現見具身相定形耶？

　　凡眼所見，幻化緣起，無實得見。

　　何以無實得見？

　　汝憶少小當下，猶見父母身相，風華年狀，形活動入，實則非實，見時即老時，凡眼不得知，汝當六十年復見，父母身云何？皮皺髮白身老耶。幾時老耶？六十年老耶否？非也，實則當下身老耶。故我今告汝，未有待時，剎那變異生老耶，如是剎那變異，即非當下身，故知無定形耶，若云具定形身，然何身老耶？何以壯年轉老年耶？由是汝當徹知，謂當下者已過去，剎那無定形身耶。無定形身，故亦無剎那時。若云具剎那時，剎那之前已過，剎那之後未到，剎那到時當下已過，故無當下時，由是無三時，亦無三時定，形亦無定，無形定，何來本有身相？身相於剎那變異不定生滅老耶、無常耶，猶是維摩詰聖尊過去空，三世多杰羌現在空，未來三世多杰羌、維摩詰聖尊二者皆空，三時皆空無有可得，是故無維摩詰身相，亦無多杰羌定形身相。

　　無身相法主何存？

　　於不可得為多杰羌法身法主，於說法渡生為多杰羌化身法主，於無上正覺為多杰羌報身法主。汝當了諦，三時不可得，汝應覺證法身。法身不覺，化身不具，報身無基。若了法身，則無身相，無相以何分立？故不一不二。

　　諸法王者認證金剛總持，亦維摩詰，亦三世多杰羌，依何緣得定？

　　依《正法寶典》定。

　　量鑒確否？

　　確在無誤。

　　何定無誤？

　　若有誤，何具法王量智？五濁無佛法，可謂有誤。娑婆有佛法，何來誤鑒？

　　許為量智孤耶？

　　若量智孤，何以多王皆孤？何以眾鑒同體？如眾鑒信口，豈不眾王妄語乎？無證量乎？非定境觀照乎？為凡夫之流眾議而商乎？如是娑婆則無佛法耶。奈娑婆佛法威然，生死自由，虹光飛化，歷歷在目，皆不脫其諸王者之法脈始然。

　　示其無誤，可另列說，以何說？

　　多杰羌是維摩詰說，維摩詰非多杰羌說。

　　多杰羌非維摩詰是維摩詰，何也？

　　維摩詰聖尊說：諸相皆空，前際不來，後際不去，今則不住，此當體本心即空是佛。三世多杰羌說：萬法實有，前念不除，後念不斬，以無所得，生心妙有如來藏。有無之別，維摩詰非多杰羌。理諦一味，多杰羌即維摩詰。由是多杰羌非維摩詰是維摩詰。

　　維摩詰是多杰羌轉世否？

　　一缽河泉之水。

　　此何意？

　　汝可將合聚一碗河水泉水分居否？

　　不也，無有法分，此作何意？

　　理諦一味意。

　　一味之水，云何作有無之別？

　　現見實有，夢幻空無。

　　實空二法，云何了覺？

　　無人我了覺。

　　依何法了覺？

　　無法修了覺，無分別故了覺。

　　無分別，云何有維摩詰聖尊三世多杰羌二者分？

　　汝心分別分。

　　無人我然何說有無二支分別？

　　為利眾生說有無，萬法相別有，一體如如無。

　　此說有相否？

　　汝說為有相，我說為渡生。

　　然何又你我分別？

　　汝不了無相耶，故詢有相否則自分。

　　你說為渡生，有執於你，何然斷執？我執未斷，豈能渡生？

　　無我怎立法，眾生依何處，依飛鳥否，依樹木花草否？依之無有了脫，汝當善知，建我立法故，立法生所依。

　　我是執否？

　　是執非執。

　　然何此說？

　　認我實有是執，見我空幻非執。六根對塵是執，五蘊皆空非執。心隨境轉是執，應無所住非執。四無量心是執，菩提勝心非執。

　　四無量心然何為執？

　　隨境所遷而慈是執，隨感所動而悲是執，隨他而喜是執，隨需而捨是執。

　　是執有我否？

　　無我不執。

　　有執然何必行？

　　行菩提心必行。

　　然何以執立菩提心？

　　無執無我，無我依何立行？

　　我執解脫否？

　　我執輪迴性。

　　何以得解脫？

　　無執入解脫。

　　菩提心執否？

　　勝義菩提心無執。

　　菩提心何來？

　　我執所生來。

　　既說無執已，又云我執生，由來何也故？

　　云無執，謂菩提心勝義無執，說我執生，由著意行持，隨境所遷得生心境遷生我執。

　　如何無我？

　　不執無我。

　　如何不執？

　　轉四無量心於行持不染，此勝義不執。

　　勝義何意？

　　入了義菩提意。

　　然何不直取菩提心？

　　眾生業力故。

　　業力何表相？

　　愚癡表相、無明表相、煩惱表相。

　　愚癡無明煩惱體顯何然，縛困眾生？

　　汝當諦聽。如智者言談出語如流詞，自如無執，皆始然幼兒初學，始必執於識字、造句，再執造詞，而後執作文。如無執識字，何來造詞？如無造詞，何以作文？無詞無文，何以言談自如，言詞出口隨意不執意？汝應當知，四無量心入菩提心，亦復如是。次第甚為要然，當依之修行。

　　何為修行？

　　我於寶典開示，是為捷徑解脫大法示修行，若有善男女子，依之實修，必當福慧圓滿，解脫無礙，此為聖解脫法。

　　釋迦佛陀與你持法，誰以為大？

　　釋迦佛陀未持有法。

　　釋迦佛陀未持有法，眾生依佛學法何說？

　　釋迦佛說『說法四十九，實無法可說』，故眾生當依學無法之法。

　　無法之法，從何入手為之？從何得心入道？

　　從有為處入手，從無為處了心，無心可得即為道。

　　為何無得心？

　　無為何心可得？

　　三世多杰羌持何法？

　　無法可持。

　　釋迦佛陀與你誰大？

　　佛陀釋迦乃人天導師，大如宇宙，無量無邊，我乃無相微塵，小無形影。

　　有顏色否？

　　無色。

　　有聲音否？

　　無聲香味觸法。

　　是空否？

　　非空。

　　是實否？

　　非實。

　　取非空非實否？

　　不取。

　　何以不取？

　　無所得取。

　　在此地還是在彼岸？

　　此量無彼亦無此。

　　既無量，然何立量說？

　　無量怎具說法主？

　　為何必具主？

　　具主渡生。

　　為何渡生耶？

　　群生父母耶。

　　不渡可否？

　　不可。

　　為何不可？

　　為成佛不可。

　　何以成佛當依渡生？

　　渡生福慧生。

　　以何得福慧？

　　渡生自生福，福慧無所得，圓滿是佛覺。

　　以何為渡生？

　　大悲渡生。

　　施以何法？

　　佛陀正法。

　　除此異否？

　　無異。

　　既無異，佛陀本然，何復示三世多杰羌之修行法？

　　理諦一味精說故。

　　然何謂一味？

　　我法出佛陀，佛陀說我法。

　　你法造就佛陀否？

　　然也。

　　今又云何言其比佛甚？

　　我法佛陀說，我亦如是說。

　　佛陀與你之法誰大？

　　佛陀的大。

　　多大？

　　大得無邊。

　　哪個法高？

　　佛陀的高。

　　多高？

　　高得無頂。

　　你的法有多大？

　　無大。

　　你的法有多高？

　　無高。

　　然如此，我當去佛土學佛陀大法，勝否？

　　不勝。

　　然何不勝？

　　步外無佛土。

　　我法不覺，佛法不了。

　　不來不去，焉有佛土？應無所住，大小何存？而生其心，妙有佛土，當體佛土耶。智者當知何為修行，由此入法，自得大法。時輪金剛。大圓勝慧。現量佛境虹身。諸多大法亦復由此而入，智者若得修行，頓可當下灌頂，壇城盤旋，虹光法界，三身頓顯，『什麼叫修行』即可覺之。

　　智者頓悟，合十無言，當即發阿耨多羅三藐三菩提心，發願利樂三界有情，為利眾生而解脫。隨祈請十大金剛、虛空諸有護法，恒時護佑一切虔修《了義經》的七眾弟子，福慧圓滿，早證菩提。

摘錄自《三世多杰羌佛說:了義經》(546-553頁)

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